La idea de desarrollar un gran proyecto musical e histórico sobre los pueblos de los Balcanes y las diásporas cíngaras y sefardíes nació a finales del año 2011 durante la preparación del concierto «Homenaje a la ciudad de Sarajevo» que dimos en el Festival Grec de Barcelona el 9 de julio del 2012.
Hace veinte años, durante los trágicos acontecimientos de la guerra de desintegración de la antigua República de Yugoslavia, esa ciudad sufrió un terrible asedio por parte de las tropas serbias; fueron asesinadas entonces más de doce mil personas y más de cincuenta mil padecieron heridas graves.
Europa en particular y el mundo en general respondieron con un silencio absoluto y una decisión más que discutible de no intervenir en el conflicto, lo cual tuvo como consecuencia la prolongación del feroz asedio de la capital bosnia durante cuatro años (1992-1996).
La intervención internacional sólo llegaría de modo decisivo en 1995, pero entonces más de 20 millones de kilos de proyectiles y metralla habían desfigurado ya para siempre la geografía física y humana de esa ciudad.
Desde tiempos remotos, Sarajevo había sido la encrucijada cultural de la península balcánica donde las tradiciones del mundo eslavo, ya sea de fe ortodoxa o católica, se mezclaron en perfecta armonía con las culturas recién llegadas, como las del islam de los turcos otomanos, que dominaron los Balcanes durante más de cuatrocientos años, o las del judaísmo de los sefardíes, que encontraron allí refugio tras su expulsión de la península ibérica en 1492.
«Esa última guerra de los Balcanes –señala Paul Garde– estalló de repente en una Europa pacificada en profundidad desde hacía medio siglo y sin recuerdo de las asperezas de la historia.
De ahí la incomprensión, la sospecha con respecto a esa región y el resurgir de los estereotipos que la describen como condenada eternamente al crimen y la desgracia».
Considerada aún como el «polvorín de Europa», no debemos olvidar, como subraya Predrag Matvejević, que esa península fue también «la cuna de la civilización europea».
Esa península del mundo mediterráneo se extiende desde la isla de Citera al sur hasta el Danubio y el Sava al norte; según afirma Georges Castellan, en ella, «en realidad, el olivo no llega a Estambul y las regiones búlgaras no deben nada a los aires del Mediterráneo.
¿Un aire de familia? Sin duda, el de pueblos diversos que, después de haber vivido una larga aventura común, han acabado constituyendo en el interior de Europa una zona cultural específica».
Los viajeros perspicaces observarán cierto arte de vivir, una especie de Espíritu de los Balcanes que sabe asociar ocio, convivialidad y, sobre todo, sentido de la hospitalidad, un valor esencial siempre muy respetado por todas las sociedades balcánicas y cultivado especialmente en los medios rurales.
Ahora bien, para comprender del todo esta especificidad balcánica, debemos acudir a la historia.
La caída del Imperio romano en el siglo V dio lugar, en la parte oriental del Mediterráneo, a la creación del Imperio bizantino –cuya capital Constantinopla sería la ciudad más grande y más rica de los Balcanes durante más de mil años, hasta 1453– que unificaría la península política y religiosamente, instalando la herencia de un cristianismo ortodoxo que sigue siendo una característica esencial de una mayoría de países balcánicos.
No obstante, en el siglo XVI, la totalidad de los Balcanes pasaría a manos del Imperio otomano que, desde lo que sería a partir de 1453 Estambul, adoptaría la actitud tolerante del islam tradicional hacia la mayoría cristiana en tanto que «pueblo del Libro», siempre que aceptara el gobierno musulmán y pagara los impuestos que eximían a sus miembros del servicio militar.
Esa conquista otomana supuso también cambios considerables en la geografía humana de la región.
Por una parte, introdujo una tercera religión, el islam, y al mismo tiempo causó devastaciones y migraciones masivas que tuvieron como consecuencia una inextricable mezcla de poblaciones, lenguas y culturas.
Como recuerda Manuel Forcano, tras esa invasión los otomanos se refieren a la península con la palabra balkan, procedente de dos palabras turcas, bal y kan, que significan «miel» y «sangre».
No sólo descubrieron la riqueza de la zona (sus frutos, la dulzura de su miel), sino también lo valientes, belicosos y rebeldes que eran sus habitantes, puesto que lucharon obstinadamente contra los invasores.
El Imperio otomano comenzó a perder poder a finales del siglo XVII. Los austriacos reconquistaron Hungría, Voivodina y Eslavonia. Por último, en 1739, se firmó el tratado de Belgrado que puso fin a una prolongada guerra entre los dos imperios, y la frontera se estabilizó durante un siglo y medio en el Sava, el Danubio y las cumbres de los Alpes de Transilvania.
En el siglo XIX, el sentimiento nacional se desarrolló por toda Europa y, en ese mismo impulso, todas las naciones cristianas sometidas a los turcos se fueron rebelando contra ellos: Serbia (1804), Montenegro (1820), Grecia (1821), Valaquia y Moldavia, que se unieron para formar Rumanía (1877), Bulgaria (1878).
Asistimos entonces a un renacimiento cultural, lingüístico y literario de los diferentes pueblos: húngaros, rumanos, eslovenos, croatas, serbios.
En 1912, estalló la primera guerra balcánica: Serbia, Grecia, Bulgaria y Montenegro consiguieron aliarse para luchar contra el Imperio otomano.
La segunda estalló un año más tarde y concluyó con la derrota de los búlgaros; serbios y griegos se repartieron Macedonia, y Albania se hizo independiente.
Enseguida comenzó entonces, a causa de los Balcanes, la Primera Guerra Mundial, tras el asesinato del archiduque Francisco Fernando el 28 de junio de 1914 en Sarajevo.
Crisol de pueblos, lenguas, creencias y culturas, los Balcanes representan la imagen más misteriosa de esa «otra Europa» que, debido a su pertenencia al Imperio otomano, vivió más de cuatrocientos años casi totalmente al margen de las principales corrientes culturales y sociales de la Europa occidental.
Los Balcanes han sido una encrucijada muy disputada: rico lugar de encuentro y, a la vez, terreno de dramáticos enfrentamientos.
Pese a los violentos sobresaltos que marcan su historia, así como a su fragmentación lingüística y política, los pueblos de los Balcanes siguen compartiendo un importante número de características culturales y la herencia de su pasado histórico.
Son precisamente esas características las que queremos resaltar en esta primera grabación con los músicos que hemos invitado y que pertenecen a esas diferentes culturas, religiones y regiones.
Junto con ellos hemos profundizado, seleccionado y grabado diferentes músicas con el objeto de reunir un hermoso florilegio musical antiguo, tradicional y popular a un tiempo, procedente de esa parte fascinante y todavía muy misteriosa de Europa oriental.
Estamos convencidos de que gracias a la emoción, la vitalidad y la belleza de todas esas músicas, podremos comprender mejor ese sentimiento que nos gusta definir como la imagen musical de un auténtico «Espíritu de los Balcanes».
En Europa occidental, da hoy la impresión de que la cultura «balcánica», popularizada por las películas de Emir Kusturica o por la música de Goran Bregoviç, se ha convertido en un valor seguro.
Se multiplican los festivales de música de los Balcanes, les conciertos de la Fanfare Ciocârlia o de Boban Markovic llenan las salas.
La música tradicional balcánica, o al menos, la idea que tienen de ella los occidentales, ocupa ya un lugar en la sección World Music de todo establecimiento de discos bien surtido.
En cambio, sabemos muy poco del repertorio menos «folklórico», que no responde a las proyecciones mentales del público occidental.
No olvidemos que lo esencial de la música balcánica ha tenido una fuerte influencia de la cultura romaní (véase el artículo de Javier Pérez Senz «Músicas con alma romaní»), algo que por otra parte parecen olvidar todos los musicólogos de la región, que hablan de músicas «serbias», «búlgaras» o «macedonias», sin mencionar que sus fuentes y sus intérpretes son muy a menudo «cíngaros».
Con algunos de los mayores músicos de las diferentes culturas de esa parte de Europa oriental y los solistas de Hespèrion XXI, hemos querido abordar ese extraordinario legado musical histórico, tradicional e incluso moderno, para estudiarlo, seleccionarlo e interpretarlo juntos, creando al mismo tiempo un verdadero diálogo intercultural entre esas diferentes culturas desgarradas con frecuencia por conflictos dramáticos y muy antiguos.
La selección de las músicas de esta grabación se ha realizado a partir de nuestras investigaciones sobre los repertorios sefardíes y otomanos conservados en las principales ciudades de los Balcanes y, sobre todo, a partir de las propuestas de los diferentes músicos y conjuntos especializados como Bora Dugić, Tcha Limberger, Nedyalko Nedyalkov, Dimitri Psonis, Gyula Csfk y Moslem Rahal, invitados a colaborar en el proyecto.
Queremos hacer constar nuestro agradecimiento a todos ellos por el formidable compromiso y las maravillosas interpretaciones musicales que, con su variedad y diversidad, contribuyen a dar forma y sentido a este «Espíritu de los Balcanes».
Músicas de tradiciones antiguas y modernas, músicas rurales y urbanas, músicas de celebraciones (la pieza número 14 Ciocârlia se compuso e interpretó con ocasión de la inauguración de la torre Eiffel en 1889) o de evocaciones: cantos y danzas de orígenes muy diversos, que van de Bulgaria a Serbia, de Macedonia a la Turquía de los confines otomanos, de Rumanía a la frontera húngara, de Bosnia a Grecia, de las músicas sefardíes a las tradiciones cíngaras.
Auténtico mosaico, esas músicas se interpretan con los instrumentos de origen de cada cultura: kaval, gûdulka (lira búlgara), tambura, lira griega, kemancha, kanún, oud, tambur, ney, santur, saz, violín y contrabajo, frula, címbalo húngaro, acordeón, órgano y guitarra, etcétera.
El conjunto de esas músicas nos permite evocar un verdadero mapa multicultural de las tradiciones musicales de esa rica parte de Europa oriental que sorprenden y cautivan por su vitalidad y pasión, pero también por su belleza y su espiritualidad.
Constatamos entonces que, a pesar de las diferentes características nacionales, los diferentes pueblos de la península balcánica están muchas veces unidos en un plano más profundo por los mismos rasgos.
Esta primera grabación Espíritu de los Balcanes es un preludio al gran proyecto del libro-cd Miel y Sangre sobre la música y la historia de esa región que preparamos para final de año.
La consolidación de la paz en esa península es aún una empresa llena de dificultades; unas dificultades especialmente acentuadas en las regiones más afectadas por las guerras: Bosnia y Kosovo.
Sin embargo, el entendimiento y la integración entre los diferentes pueblos de los Balcanes sólo podrá llevarse a cabo mediante la verdadera reconciliación –semejante a la realizada hace medio siglo por los pueblos francés y alemán– y mediante la integración de todos los países de la península en la Unión Europea.
Como dice Paul Garde, «no tienen que convertirse en europeos, lo son».
Sin embargo, el «ángel de la historia» avanza mirando hacia atrás, y todo ello exige un importante proceso de reconciliación entre las identidades y los pasados de cada uno, integrando todos los estratos de la historia balcánica; en especial, la herencia otomana.
Creemos también, como destacan Jean-Arnault Dérens y Laurent Geslin, que «en ese redescubrimiento de su propia historia y sus identidades múltiples los pueblos de los Balcanes podrán por fin volver a ser plenamente dueños de su destino, perfilando al mismo tiempo otra manera de ser europeos que no dejará de asombrar y maravillar a los occidentales».
JORDI SAVALL
Bellaterra, primavera 2013
ESPRIT DES BALKANS
1. Borin Cocek (Serbie)
2. Doina, hora (Roumanie)
3. Ta xyla & Çeçen kızı (Grèce & Turquie)
4. Chichovata (Nord-ouest Bulgarie)
5. Der makām-ı Hüseynī Sakīl-i Ağa Rıżā (Turquie)
6. Zajdi, Zajdi (Serbie). Aleksandar Sarijevski
7. Sborenka (Dobrudzha, Nord-est Bulgarie)
8. Azt hittem hogy minden könnyem (Tsigane)
9. Kovni (Tradition Kurde)
10. Cuando el Rey Nimrod (Séfarade)
11. Sousta (Grèce)
12. Galabovska Ruchenitsa (Thrace, Sud-est Bulgarie)
13. Bilijana (Pirin, Sud-ouest Macédoine)
14. Ciocârlia / Seva. Bora Dugić d’après Angheluş Dinicu, Paris 1889
15. Suite – Doina, Purtata, Hora ka la kaval (Roumanie-Tsigane)
16. Sanie cu zurgălăi (Tsigane). Richard Stein
17. Suite – Hora de ascultare, Hora mare, Hora lui Dragoi (Roumanie-Tsigane)
18. Vrcavo Kolo (Tradition de Serbie centrale)
19. Pastirska Elegija (Serbie). Version musicale Bora Dugić et Jordi Savall
Intérpretes
Mihailo Blam, Gyula Csík, Vilmos Csikós, Valeri Dimchev, Bora Dugić,
Tcha Limberger, Nedyalko Nedyalkov, Sloboban Prodanović,
Moslem Rahal, Zacharias Spyridakis
HESPÈRION XXI
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Well, the song listed as «Zajdi, Zajdi» is not from Serbia but from Macedonia, just as is Mr. Aleksandar Sarijevski, a legendary Macedonian singer. The Song «Seva» also does not sound like a Croatian song but more as a Romanian or Gypsy.